​缅甸果敢是怎么回事？他们真的希望回归中国吗？

缅甸果敢是怎么回事？他们真的希望回归中国吗？

果敢，是缅甸掸邦的一个特区，位于缅甸掸邦东北部，与中国云南的镇康，龙陵县、芒市，耿马，沧源等县市接壤，面积约2700平方公里 果敢当地总人口约25万人，百分之九十是汉族；而散居在腊戌，瓦城，甚至仰光，更远的泰国等地的果敢人应该也不下20万人。果敢老区因为和中国接壤，讲汉语使用人民币和中国电讯，两者有着特殊的情感，也因此不少网友就一厢情愿地认为那是中国的地盘，时不时发出“回归”的声音，实际情况到底是怎么回事？

下面我们来理一理。

果敢是掸（傣）族话“告岗”的转音，就是“九个岗”的意思。“岗”是掸族“勐”下面的一级区域，相当于一个乡。英国殖民统治时期，写成“ Kokang”，当地老百姓习惯又叫麻栗坝。

果敢的历史不长，明代中期，国势强盛，周边少数民数部落纷纷称臣纳贡，接受明王朝的统治。当时云南西部与现在缅甸北部的克钦邦、掸邦，都是由傣族土司统治，明朝设立了六个宣抚司、宣慰司，其中的木邦宣慰司的统治范围就是今天缅北腊戌以北的广大地区，果敢也包括在内。

公元十六世纪以后，缅人政权崛起，征服泰国老挝等地，中国西南的傣族土司被迫在明朝廷和缅人政权之间左右摇摆。

1658年，南明小朝庭桂王永历帝朱由榔，被“大西军”拥戴起兵反清，进入云南后，不敌清兵而放弃昆明，经保山、腾冲退入缅甸，一道与其入缅的有数千人之众。

永历帝进入缅甸后，被解除武装，在京城阿瓦过着寄人篱下的生活，其部下三次入缅迎驾，永历帝均表示不从。

1661年，缅甸发生宫廷政变，国王平达力被杀。新王莽白设计邀南明官员同饮（誓水），答应帮其反清复明。但此时缅甸新王心中已经做好对永历帝命运的安排。莽白命人杀死了永历帝的随行人员数十人，同时将永历帝软禁。这就是所谓的“咒水之难”。

1662年，吴三桂率清兵十万之众抵达缅甸阿瓦城郊，莽白早有准备，即将永历帝及其妻妾送交清军。永历帝于1662年6月被绞死于云南昆明。

之后，朱由榔的数千随从，有的降清，有的逃往内地，但是绝大部份官兵百姓留在了缅甸北部地区。

果敢地区的汉人，就是这些明末官兵的后裔。

另外一部份则是古代南方丝绸之路上的商贾马帮，他们中的许多人，也长久留在了这里，其中以云南、四川、贵州人居多。第二次世界大战中，中国远征军被打散的老兵们，因衣着无食，大多在缅北流浪，有的辗转来到了果敢。

之所以内地汉族喜欢果敢，主要是那时平坝地区气候炎热，内地人往往不能适应而多得疾病，山区比较凉爽，反而更容易生存。

十九世纪鸦片战争后，中国日渐衰落，清朝对缅北的傣族土司已经鞭长莫及。

光绪十二年（1886年），英国吞并缅甸贡榜王朝，将其作为印度的一个省。缅北的木邦土司坤桑顿宏降英后，其属下已经管理果敢两百年的杨家土司也投向英国，但英国殖民者并没有直接统治果敢，杨家土司一直对这地区实行有效管理。

1948年1月4日，缅甸独立，果敢土司杨振材被选为缅甸首届上议员兼掸邦财政部长，其弟杨振声任果敢地区下议员，两人在缅甸联邦首届国会中提出议案：“果敢系缅甸联邦领土，果敢人民应当享受缅甸联邦的合法公民权益。”经缅甸联邦国会通过，被载入缅甸联邦宪法，缅甸宪法正式有了“果敢族”的书写体。

1959年，缅甸政-府采取金钱补偿的方式，要求掸邦各土司放弃世袭治权，实施地方自治，并由政-府军进驻。果敢土司杨振材交出了权力，并移居腊戌以示诚意。自治政-府成立后，地方权力仍然把持在以杨氏家族为首的几大家族手里，并且借着自治的名义不断扩大势力范围。

1960年，中缅两国划界，本着“尊重历史，照顾现实”的精神，中国同意果敢继续留在缅甸版图。3月，缅甸发生军事政变。吴奈温军政-府上台后一改文官政-府的温和政策，重点改组东北军区，开始着手收回掸邦自治权，并将打击的重点置于果敢族群。

丛此果敢进入混战时期。

1965年，缅甸废除土司制。掸邦土司被抓或被杀，于是各族纷起兵反缅，果敢土司杨振材之弟杨振声带领家眷随从600余人离开果敢南下泰国。缅甸政-府接管果敢。缅军接管果敢后，与当地民众矛盾重重，受缅军扶持的罗星汉“自卫队”武装先后统治果敢地区。

果敢杨氏土司的一个部下彭家声成立了“果敢人民革命军”，在果敢百姓中赢得了支持，公开与缅军对抗。后来，彭家声不敌罗星汉和缅军的联合围剿，退入中国云南境内，离开杨氏土司。

1968年，缅共人民军进攻果敢。

1969年3月，缅军放弃果敢老街市，撤至滚弄，并强迫果敢3000多户百姓15000多人搬家 。随后彭家声兄弟等人加入缅共人民军，跟随缅共重新攻占果敢地区，撵走罗星汉和缅军。果敢成为缅共东北军区果敢县。

1989年3月11日，时任缅共东北军区副司令的彭家声在果敢杨龙寨发动兵变，宣布离开缅共，成立了缅甸民族民-主同盟军（又称果敢同盟军）。彭家声出任同盟军司令。3月31日，果敢同盟军与缅政-府和解，成为1988年以来第一支与政-府签署和平协议的少数民族武装，其辖区被划为掸邦第一特区，彭家声兼任特区政-府主席。果敢保留自己的武装，缅甸中央政-府仅在当地派驻少量行政、教育人员。

1992年11月， 果敢同盟军发生第一次内讧，杨茂良兄弟击败彭家声兄弟，杨茂良出任果敢同盟军总司令兼特区政-府主席，彭家声率残部600余人投奔其女婿林明贤。

1995年8月果敢同盟军爆发第二次“内讧”，彭家声在佤邦联合军、 掸东同盟军和克钦独立军的支持下，击败杨茂良，重新入主果敢。由缅甸政-府、彭家声、果敢三方代表组成的“果敢临时政-府”成立，彭家声重新出任掸邦第一特区政-府主席和民族和平民-主阵线主席； 彭家富任果敢同盟军司令。

在果敢内讧的同时，缅军占领勐古镇地区，其余跨越萨尔温江在老街、清水河等地制高点驻守。

2009年8月8日，缅军以查毒品和枪械厂为由与果敢同盟军交火（果敢事件，又称为果敢“8・8”事件）。

同时，果敢同盟军发生第三次内讧，副司令白所成和果敢县-长明学昌宣布支持缅甸中央政-府，缅军动用武力将彭家声逐出果敢，实质性自治的果敢同盟军政权宣告瓦解。

2011年3月25日，果敢地区正式更名为“缅甸掸邦北部果敢自治区”，由白所成担任主席，缅甸中央政-府正式掌管果敢地区。

2015年2月9日，缅军与彭家领导的果敢同盟军在其他民族武装配合下进攻缅军。3月26日，缅甸军方宣布已控制整个果敢地区。

2017年3月6日，民族地方武装组织果敢同盟军成员于凌晨2时许开始对缅军营发动攻击。

目前彭家领导的果敢同盟军仍占有果敢红岩一带。

而跟随杨家土司和罗星汉部队到腊戌等地定居的果敢人已经安居了几十年，他们以“果敢文化会”为领导核心，一直走和平发展的道路，他们最成功的地方是坚持中文教育，过去缅政-府派斥中文，所以他们就注册为“果文”，利用果敢是缅甸合法民族来名正言顺地推行本民族文化，过去用的都是台湾课本，现在则用中国大陆提供的教材。果敢子弟正是因为掌握了一定的中文，所以到台湾，马来西亚，新加坡等地打工和搞商业活动，交流几乎没有障碍。随着中国经济的发展，果敢人到中国也越来越多，几乎和云南边境汉族没啥区别。

罗星汉部队的怒江新村果族学校

怒江果族学校学生

怒江果族学校教师

怒江果族学校师生

怒江果族学校女生

怒江果族学校教师

果敢与中国云南临沧地区的镇康、永德属于一个文化圈，所讲的方言完全一样。尽管果敢在政权归属上对英属缅甸没有异议，但至今仍是较完整的华人传统，无论从文化底蕴，还是对于角色的认同上，这些地区的大多数老百姓，几乎都以自己是华人而自豪。他们对于掸邦的主体民族傣族（掸族），习惯还是叫“摆夷”，对缅甸的统治民族----缅族，习惯叫“老缅”。不存在歧视，是一种历史上延续下来的习惯。因此，对于任何外部势力，这里有一种天然的抵制与排斥。这也是作为缅甸少数民族的果敢汉人，为什么一直与缅人不可能融合而又格格不入的原因。

但果敢人对于国家认同是比较明确的，那就是他们是“缅甸的果敢族”，且不说已经在腊戌等地生活了两代以上的果敢人，有不少已经领到缅甸身份证，对祖籍国已经没有印象；就算是果敢老地方的人，他们世代生活在那里，祖坟都在那里，中国已经找不到他们的亲属，既然历史已经将他们划归了缅甸，不可能再对中国产生“回归”的想法。

中国民众对于果敢人的亲近感主要是风俗习惯相同，容易沟通，因而在和缅甸的民间交往中果敢人可以起到重要的作用。假如因此而延伸出其他情感，甚至把他们当做需要祖国去解救的同胞，弄不好会搞出一些纠纷，给国家外交政策添乱。

众所周知，中国的外交政策实行的是和平共处五项原则，不干涉别国内政，而缅甸恰恰是个内政最乱的国家，民族矛盾错综复杂，独立72年还没有走向真正和平，作为主体民族的缅族没能处理好民族矛盾是主要原因。任何国家和民族都希望自己的国家和平繁荣富强，缅甸历史上曾经有个短暂的横扫东南亚的“辉煌历史”，在上世纪三十年代也曾经是经济繁荣的美好国家，这些都使缅人有总发自内心的自豪感，但几十年的内乱和贫穷，对比中泰等周边国家之后的失落感也是时时在折磨着缅人的内心，难免变得敏感而脆弱。中国投资几亿美元的密松电站等项目，说停就停，除了西方某些势力的从中作怪，缅人这种对中国的戒备多疑的复杂情感，也是不可忽视的因素。

如果一有风吹草动，就在网上大发“收回果敢，救我大汉同胞”等言论，以缅人的多疑和敏感，引发外交纠纷不是没有可能，也会给果敢朋友带来困扰。

总之，缅甸的果敢人在缅甸生活得很稳定，无乱是穷是富，他们都热爱着养育了几代人的那方土地，他们和缅甸各民族一道，在为民族的发展而奋斗，他们在土地上耕耘在商海里拼搏，甚至在用刀枪争取权力，这都是“缅甸的事”，中国朋友除了和他们友好相处，共同做买卖，祝福他们早日过上真正和平的生活。

更多的就不用自作多情了。要相信国家会处理好和缅甸的关系。